ومِنَ المَجازِ : العُسَيْلَةُ : النُّطْفَةُ ، أو مَاءُ الرَّجُلِ ، وبِكُلٍّ مِنْهُما فُسِّرَ الحديثُ : لاَ حَتَّى تَذُوقِي عُسَيْلَتَهُ ويَذُوقُ عُسَيْلَتَكِ ، أو العُسَيْلَةُ في هذا الحَديثِ كِنَايَةٌ عن حَلاَوَةِ الْجِمَاعِ ، الذي يَكونُ بِتَغْيِيبِ الْحَشَفَةِ في فَرْجِ المَرْأَةِ ، ولا يَكُونُ ذَوَاقُ العُسَيْلَتَيْنِ مَعاً إِلاَّ بالتَّغْيِيبِ ، وإِنْ لَمْ يُنْزِلاَ ، ولذلكَ اشْتَرَطَ عُسَيْلَتَهُما ، قالَهُ الأَزْهَرِيُّ . وقالَ ابنُ الأَثِيرِ : فيه تَشْبِيهٌ بالْعَسَلِ ، لِلَذَّتِهِ ، لأنَّ الجِمَاعَ هو المُسْتَحْلَى مِنَ المَرْأَةِ ، فشَبَّهَ لَذَّةَ الْجِمَاعِ بِذَوْقِ العَسَلِ ، فاسْتَعارَ لها ذَوْقاً ، وقالُوا لِكُلِّ ما اسْتَحْلَوْا : عَسَلٌ ، ومَعْسُولٌ ، عَلى أَنَّهُ يُسْتَحْلَى اسْتِحْلاَءَ الْعَسَلِ . وفي الصِّحاحِ : وفي الجِمَاعِ العُسَيْلَةُ ، شُبِّهَتْ تِلْكَ اللَّذَّةُ بالْعَسَلِ ، وصُغِّرَتْ بالهاءِ ، لأَنَّ الغالِبَ عَلى العَسَلِ التَّأْنِيثُ ، ويُقالُ : إِنَّما أُنِّثَ لأَنَّهُ أُرِيدَ به العَسَلَةُ ، وهي القِطْعَةُ منه ، كَما تقُولُ لِلْقِطْعَةِ مِنَ الذَّهَبِ : ذَهَبَة . وقالَ ابنُ الأَثِيرِ : ومَنْ صَغَّرَهُ ( 1 ) مُؤَنَّثاً ، قالَ : عُسَيْلَة ، كقُوَيْسَةٍ ، وشُمَيْسَةٍ ، قالَ : وإِنَّما صَغَّرَهُ إِشَارَةً إلى القَدْرِ القَلِيلِ ، الذي يُحْصُلُ بِهِ الْحِلُّ . والْعُسُلُ ، بِضَمَّتَيْنِ : الرِّجالُ الصَّالِحُونَ ، عنِ ابْنِ الأَعْرابِيِّ ، قال : الْوَاحِدُ : عاسِلٌ ، وعَسُولٌ ، وهو مِمَّا جاءَ عَلى لَفْظِ فاعِلٍ وهو مَفْعُولٌ به . قالَ الأَزْهَرِيُّ : كَأَنَّهُ أَرادَ : رَجُلٌ عاسِلٌ ، ذُو عَسَلٍ ، أي ذُو عَمَلٍ صالِحٍ ، الثَّناءُ عليه بِهِ يُسْتَحْلَى كالعَسَلِ . وصَفْوَانُ بْنُ عَسَّالٍ المُرَادِيُّ ، كشَدَّادٍ : صَحَابِيٌّ ، رَضِيَ اللهُ تَعالَى عنهُ ، نَزَلَ الكُوفَةَ ، ورَوَى عنهُ ابنُ مَسْعُودٍ مَعَ جَلاَلَتِهِ . ويُقالُ : عَسْلاً له وبَسْلاً : أي تَعْساً ، ويُقالُ : العَسْلُ : اللَّحْيُ في الْمَلاَمِ . والعَسَلُ : والعَسَلاَنُ : الْخَبَبُ ، وفي الْحَدِيثِ ، عن عُمَرَ رَضِيَ اللهُ تَعالَى عنه ، قالَ لِعَمْرِو بنِ مَعْدِ يَكْرِبَ : كَذَبَ عَلَيْكَ الْعَسَلُ ، بِنَصْبِ الْعَسَلِ ورَفْعِهِ ، أي عَلَيْكَ بِسُرْعَةِ الْمَشْيِ ، هو مِنَ العَسَلاَنِ ، مَشْيِ الذِّئْبِ واهْتِزَازِ الرُّمْحِ . وقالَ الرَّاغِبُ : العَسَلاَنُ : اهْتِزَازُ الرُّمْحِ ، واهْتِزازُ الأَعْضَاءِ في العَدْوِ ، وأَكْثَرُ ما يُسْتَعْمَلُ في الذِّئْبِ ، يُقالُ : مَرَّ يَعْسِلُ ويَنْسِلُ ، وقالَ بعضُهم : إِنَّ المُرَادَ بالعَسَلِ هُنا ، هو عَسَلُ النَّحْلِ ، ومَرَّ شَرْحُهُ في ك ذ ب ، تَفْصِيلاً ، فراجِعُهُ . والْعَاسِلُ : الذِّئْبُ ، ج : عُسَّلٌ ، وعَواسِلُ ، كَرُكَّعٍ ، وَفَوَارِسَ ، قالَ أبو كَبِيرٍ الهُذَلِيُّ : إِلاَّ عَوَاسِلُ كالمِرَاطِ مُعيدَةٌ * باللَّيْلِ مَوْرِدَ أَيِّمٍ مُتَغَضَّفِ ( 2 ) والعْاسِلُ : ذُو الْعَمَلِ الصَّالِح ، يُسْتَحْلَى الثَّنْاءُ عَلَيْهِ بِهِ ، كالْعَسَلِ ، قالَهُ الأَزْهَرِيُّ في شَرْحِ قَوْلِ ابنِ الأَعْرابِيِّ ، وقد سَبَقَ قَرِيباً . وعَسِلَةٌ ، كَفَرِحَةٍ : ة بالْيَمَنِ ، مِنْ عَمَلِ الْبَعْدَانِيَّةِ ، وبَعْدَانُ : حِصْنٌ لَهُ قُرىً . وهُوَ على أَعْسَالٍ مِنْ أَبِيهِ : أي عَلى آسَانٍ مِنْ أَبِيهِ ، نَقَلَهُ الصَّاغانِيُّ . * ومِمَّا يُسْتَدْرَكُ عليه . واحِدَةُ العَسَلِ عَسَلَةٌ ، جاءُوا بالْهَاءِ لإِرَادَةِ الطَّائِفَةِ ، كقَوُلِهِم لَحْمَة ولَبَنَةٌ . ومَكانٌ عاسِلٌ : فيهِ عَسَلٌ ، وقَوْلُ أبي ذُؤَيْبٍ : تَنَمَّى بها الْيَعْسُوبُ حَتَّى أَقَرَّهَا * إِلى مَأْلَفٍ رَحْبِ الْمَبَاءَةِ عَاسِلِ ( 3 ) إِنَّما هو عَلى النَّسَبِ ، أي ذِي عَسَلٍ . ويُقالُ للحَديِثِ الحُلْوِ : مَعْسُولٌ . وعَسَّلَ الرَّجُلُ ، تَعْسِيلاً : جَعَلَ أُدْمَهُ عَسَلاً . والعُسَيْلَتَانِ : العُضْوانِ : لِكَوْنِهِما مَظِنَّةَ ( 4 ) الاِلْتِذَاذِ ، وهو كِنَايَةٌ ، قالَهُ الزَّمْخْشَرِيُّ . والعَسَّالُ : الذِّئْبُ ، قالَ الفَرَزْدَقُ : وأَطْلَسَ عَسَّالٍ ومَا كَانَ صاحِباً * رَفَعْتُ لِنَارِي مَوْهِناً فَأَتَانِي ( 5 )

--> ( 1 ) بالأصل " صفره " بالفاء . ( 2 ) ديوان الهذليين 2 / 105 والضبط عنه . ( 3 ) ديوان الهذليين 1 / 142 واللسان والمقاييس 4 / 314 . ( 4 ) الأساس : مظنتي الالتذاذ . ( 5 ) ديوانه ط بيروت 2 / 329 والكامل للمبرد 1 / 473 .